قواعد في الأحاديث المكذوبة والضعاف - تليجراف الخليج

طالعت عموم كتب الموضوعات والضعيفة والمنكرات مما قاله الأئمة كأحمد وابن معين وما ذكره العقيلي وابن عدي ومن جاء بعدهم كالجوزقي والصاغاين وبن الجوزي والذهبي والكرمي والفتني والملا والسيوطي والشوكاني والألباني

فوجدت فيها زمرة من الأحاديث التي يتداولها الناس مكذوبة أو ضعيفة لا تصح وما لم أبين فيه خلاف فلا يثبت من وجه وما فيه خلاف شديد فالعمدة قول المتقدمين:

أنقل منها مع زيادات مما بحثته ونبهت عليه مما يستغل في الصراع السياسي وطلب استحقاقات سلطوية وغيرها من الخرافات:

فمنها قال ابن القيم:
«المنار المنيف في الصحيح والضعيف» (ص117):
«ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية.

- وكل حديث في ذمه فهو كذب.

- وكل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب.

- وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب.

- وكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد فهو كذب.

- وكل حديث في مدح بغداد أو ذمها والبصرة والكوفة ومرو وعسقلان والإسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب.

- وكل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب.

- وكذا كل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس فهو كذب.

- وكل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبد الله بن علي ولد العباس فهو كذب.

- وكل حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار فهو كذب

- وحديث عدد الخلفاء من ولد العباس كذب.

- وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم.

- وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب.»

_ كذبت الشيعة على رسول الله في فضل علي وما يدعم بدعتهم 300 مئة ألف حديث.

وقال: «المنار المنيف في الصحيح والضعيف» (ص116):
«قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب (الإرشاد) وضعت الرافضة في فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث.
ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال.»

_ ومن كنت مولاه طعن فيه البخاري والحربي قاله ابن تيمية والزيلعي وابن حزم.

قال الزيلعي _ «نصب الراية» (1/ 359):
«وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه، وهو حديث ضعيف؟ كحديث: الطير1. وحديث الحاجم والمحجوم2 وحديث: من كنت مولاه، فعلي مولاه3، بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا، وإنما ترجح بكثرة الرواة إذا كانت الرواة محتجا بهم من الطرفين»

«التاريخ الكبير» للبخاري (6/ 241 ت المعلمي اليماني):
«ما سمعنا هذا الحديث حتى جاء هذا من خراسان فنعق به - يعني أبا إسحاق - يعني ‌من ‌كنت ‌مولاه فعلي مولاه - فاتبعه على ذلك ناس.»

وفيه «التاريخ الكبير» للبخاري (1/ 375 ت المعلمي اليماني):
«سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ‌من ‌كنت ‌مولاه فعلي مولاه، قال أبو عبد الله في إسناده نظر.»

وقال ابن حزم: «الفصل في الملل والأهواء والنحل» (4/ 116):
«وأما ‌من ‌كنت ‌مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلا وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها»

ورأى بعضهم صحته بخلاف زيادة اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فهو مكذوب كما نقله ابن تيمية عن أهل المعرفة ومنهم من صحح الزيادة
والشاهد أن في ثبوته خلاف

وعلى فرض الصحة لا يدل على استحقاق سياسي أو مالي
لأن الموالاة لعموم المؤمنين منصوصة في القرآن
ولا يترتب عليها خصوص استحقاق كرسي او مال ولم يقل هذا لا علي ولا الحسن ولا الحسين رضي الله عنهم وعن الصحابة أجمعين إنما ادعاها طلاب الكرسي.

_ لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق معلول رواه شيعي رافضي كما في ترجمته وهو عدي بن ثابت وانتقد الدارقطني مسلما على إخراجه.

والصحيحان تلقتهما الأمة بالقبول إلا ما نبه عليه الأئمة كالدارقطني وغيره
ومنه حديث خلق التربة، وفيه خلاف.

ولعدي بن ثابت: حديث: عن الانصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق. وهو في البخاري ومسلم.
والمبتدع الرافضي خاصة إن روى ما لا يؤيد بدعته قبل.

_ حديث الكسا من طريق مصعب ابن شيبة ذكره أحمد في مناكير مصعب نقله عنه العقيلي كما سيأتي

_ وحديث الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
مختلف فيه منتقد رواية ودراية
والأكثرون من نقاد الرواية على عدم صحته والاكثرون من المتأخرين ع صحته
حتى دعاني الأمر الى تتبع جميع طرقة من كل كتب السنة
فوجدت ان جميع طرقه خالية من شرط الصحيح يل جميعا لا تخلوا من ضعف
وانما حسنها او صححها المتأخرون كالالباني

_ أما حديث أهل الكساء
فهو من طريق مصعب بن شيبة عند الإمام مسلم
ومصعب منكر الحديث عد منها أحمد
حديث الكساء

جاء في ضعفاء العقيلي ج: 4 ص: 196 1775
مصعب بن شيبة الحجبي حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال حدثنا أحمد بن محمد بن هاني قال ذكرت لأبي عبد الله الوضوء من الحجامة فقال ذاك حديث منكر رواه مصعب بن شيبة أحاديثه مناكير منها هذا الحديث وعشرة من الفطرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرجل.انتهى.

وتمامه (من شَعرٍ أسوَدَ فجاءه الحسَنُ والحُسَينُ فأدخَلهما معَه ثم جاءَتْ فاطمةُ فأدخَلها معَه ثم جاء عليٌّ فأدخَله معَه ثم قال { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} ومنهم من صححه

لكن ما نص العلماء ع أنه من منكرات فلان فلا يعتبر في شواهد ولا متابعات
الا إن جاء من طرق أخرى

وله طرق أخرى خارج صحيح مسلم
صححها الحاكم وهو غير معتمد في التصحيح في كتابه خاصة في أحاديث التشيع فقد نقل الكذب الكثير غفر الله له

وصحح البيهقي بعضها بزيادة ان أم سلمة قالت أما أنا من أهل البيت قال بلى إن شاء الله وصححه ش مقبل بالمتابعات والشواهد.
والذي تبين لي أن قول من قال أنه حديث مضطرب منكر هو الراجح.
ففيه اضطراب كثير جدا.

ويكفينا أن نساء النبي عليه الصلاة والسلام داخلات بنص القرآن
_ والتطهير ورد في القرآن لعموم المؤمنين كقوله تعالى عن عموم المؤمنين (إنما يريد الله ليطهركم ويتم نعمته عليكم )

أحاديث أخرى لا تثبت:

_إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين رضي الله عنه.

_نوم علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة.

- قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: أشقى الناس أحيمر ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك على هذه فتبتل منها هذه وأخذ بلحيته.

- أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبح عليها كلاب الحوأب.
لا يثبت.

- إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه.

- إن أول من يبدل سنتي لَرَجُلٌ من بني أمية.

- إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين، كان دين الله دغلًا، ومال الله دولًا، وعباد الله خولًا.

_ أكل هند كبد حمزة

- مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

- لكل بني أم عَصَبَة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فأنا وليهما وأنا عصبتهما.
_ دخول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه الجنة حبوًا.

_ سلمان منَّا أهل البيت.

_ أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم

- إسلام أبي طالب مكذوب

- ذم بني أمية، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وأبي موسى الأشعري، والوليد ، ومروان بن الحكم.

- الخلافة في ولد العباس، وتحريمهم على النار.

- التصريح بفضل جنس العرب ليس فيه حديث يثبت

- ذمُّ أو مدح: الزِّنج، والسودان، والحَبَش، والبَربر، والتُّرك.

- ذم الخِصْيان) ، والأولاد.
- ذم المماليك.

- الوصاية بالقبط.

- الثناء على جيش مصر.

_ ان الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم كذب
- السفياني.

- الرايات السود.

- أن عليًا قال للزبير: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني فلان يقول: لتقاتلنه وأنت ظالم.

- قول علي رضي الله عنه عَهدَ إليَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، المارقين.

_ حديث نوم علي في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فهو منكر

_ وحديث باب خيبر مكذوب

_ وحذيث مبارزة علي لعمرو بن ود لا تصح

_ «أَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لَا نَبِيَّ بَعْدِي، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ» .
هَذَا اسْتِثْنَاءٌ مَوْضُوعٌ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ

_ «ما حدث فيك إلا خير، ولكني أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني هذا حديث منكر» .
والصحيح أن أبا بكر كان أمير الحج وعلي كلف من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة سورة براء فكان الأمير يخطب ثم يقوم علي فيقرأ. «الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير» (1/ 273):

_ حديث أول من أسلم علي لا يثبت
والصحيح أنه من الأوائل.

_ ولد علي في جوف الكعبة لا يصح قال في «تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر الشريف» (ص185):
«‌ولد ‌علي بن أبي طالب في ‌جوف ‌الكعبة. وهذا ضعيف عند العلماء»

_ «" من لم يقل: علي خير الناس فقد كفر ". هذا حديث باطل.»

_ «حديث: "الزيدية مجوس هذه الأمة. إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
ذكره في المقاصد. وقال: موضوع.

_ اختلاف أمتي رحمة لا يصح

_ النظافة من الايمان باطل وهو قول وطني وليس حديثا

_ حب الوطن من الإيمان موضوع

_ " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

_ الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون كلهم غرقى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم " ومنهم من يقول في كل: " موتى ".

_ " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ".

­_ " من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله ".

_ أعروا النساء، يلزمن الحجال ".

_ " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى ".

_ دخول ابن عوف الجنة حبوا .. لا يثبت

_ " حكمي على الواحد حكمي على الجماعة ". ليس له أصل. قاله العراقي.

_ " إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي، وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير ".

_ " لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به ". كذب

_ " من عشق فعف وكتم فمات مات شهيدا ". لا أصل له

_ " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ". لا أصل له.

الأمين العام المساعد للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

أستاذ الفقه وأصوله وقضاياه المعاصرة مقارنا بالقانون في جامعة قطر